◆近江の歴史と文化と人物　【スサノヲの滋賀学】　Shiga Blog

出雲が、神々の国と呼ばれる理由の一つに神無月があると思う。１０月は日本全国神無月だが、出雲だけは神様が集まる神在月だ。神様は何のために集まるのか、なぜ集まる場所が出雲でなければならないか、思えば不思議なこと。巷間で言われる縁結びがその答えになるとはとても思えない。
　このことについて、インターネットホームページで「出雲文化について」という大作を発表しておられる伊藤寿氏は、出雲の青銅器文化との関連を説く。以下に、その要約をご紹介したい。（独断により、随所に加除を加えたことをお断りしておくが、詳細は下記によられたい。）

神在月信仰神在月まめ知識

　出雲の航海・造船技術はどうやら他の地域と比べてもかなり優れていた。豊富な資源とその精錬技術は、地上の交通は獣道ばかりという当時の交通事情から考えれば、航海・造船技術の基盤の上に立ってこそ出雲王国は成立する。

　出雲がその航海技術を祭にまで引き上げ、年に一回ちょうど冬支度に入り長距離航海が出来なくなる１０月あたりに全国の航海人たちを集めて航海・造船技術の伝達はもちろん、物産の交換・各地の情報交換を行ったのではないだろうか。その時のならわしが、今日まで残り、神在月伝承として広まったと考える。

　このことは出雲が大和から“黄泉の国”と呼ばれていたこととも関連する。青銅器の祭を現在の宍道湖近辺で行う時、太陽の光を浴びて多数の青銅器がきらめく姿が海面に映え、黄金色の泉に見えたことであろう。そして、出雲の死に対する考え方、死んでも出雲の大地にとどまるという思想が、死の国イメージを与えたのであろう。

　出雲では、神在月の頃に稲佐の浜にあがってくる海蛇を神の使いとして信仰する竜神信仰がある。この海蛇は、セグロウミヘビといい、背が黒色をしている。注目したいのは、脇腹の色で、金色をしている。これが青銅器のイメージにあわせてこの海蛇が選ばれた理由と考えられる。

　御諸山の神は蛇の化身であったといわれている。この神は青銅器の航海技術を伝えた人物と解釈することもでき、セグロウミヘビを祭る竜神信仰、そして青銅器祭祀を暗示しているような気がするのである。


　この説を読んで、１０月を日本海の荒波の打ち寄せる前と考えたこと、および船に着目したことについて伊藤氏の慧眼に敬意を表したい。ただ、航海・造船技術の修練としたことをもう少し発展させて考えてみたいと思う。

　私の考えはこうだ。
　１０月が日本海の荒波の押し寄せる直前の季節ということで時期を意味付けたことを発展させると、船に関係する。この船だが、通商と広く考えるより、出雲からなくてはならない大切なものを全国に出荷していたのが、冬は出荷できなくなると考えたらどうだろうと思った。そう、鉄である。大変重く、精錬後の鋼塊も山から川舟を使って斐伊川を下ったようだ。
　
　古代における鉄の重要性は大変なもので、農耕具として、武器としてその価値を認められ飛躍的にその需要は増し、その生産技術は向上し、広まっていった。この製鉄法は、朝鮮半島から伝わってきた。伽耶諸国の中に鉄を産する地域があり、倭国を含め近隣諸国がこぞってこれを買い求めたことが記録にある。鉄片は鉄ていと呼ばれ、鉄製品の原料として利用されるにとどまらず、その価値の大きさから貨幣としても利用されたようである。伽耶諸国が小国にもかかわらず強力であったのは、通商国家としての富の蓄積のほか鉄の生産に優れていたのではないかと考えられる。
　ところが朝鮮半島では鉄の生産が難しくなってしまった。それは燃料としての森林伐採が大規模に進んだ結果、山が丸裸となり燃料資源の枯渇が進んだためであった。朝鮮半島は列島に比べ、年間平均気温も低く、年間降雨量も少ない。緑の復元には多くの時間を必要としたのである。このことから、鉄精錬技術者が半島から列島へ、とりわけ出雲を中心とする山陰地方へ集団移住することとなった。

　スサノオもアメノヒボコもともに金属精錬と関わり、ヤマタノオロチ伝説はまさに斐伊川上流で行なわれた製鉄が下流に大量の土砂を押し流し、あるいは鉱滓が鉱毒となり農耕民を苦しめたことの反映ではなかったかと思う。

　安来がタタラ製鉄で名高く、全国への積出港としてながくその歴史を保ち、今なお世界中のカミソリの刃の原料の６割は当地で生産されると聞き、あらためて歴史の重みを覚えたものである。

　秋口１０月は、日本海の荒れる冬の直前で、船の往来が困難となる前に多くの船が鉄を買い取りに出雲に集まってきたのではないかと考えたがいかがであろう。

　それと、これまでの話は現実の世界の話だが、神様が集まるということの中には、やはり精神世界の意味についても考えるべきと思う。その意味でも、青銅器の祭と竜神信仰を着想された伊藤氏には敬意を表したい。

　私の考えはこれに加えて、より直截にイザナミの死を考えたいと思う。イザナミはオノコロ島をはじめとする大八洲を生み山川草木を生み、また山の神、大山津見や穀物の神オオゲツ姫など多くの神々の母でもあった。その母が亡くなったら、子である神々が集まり嘆き悲しむのは自然である。イザナミ終焉の地は、日本書紀では熊野の有馬村だが、古事記では出雲と伯耆の境の比婆山となっている。

　佐太神社では、１１月２０日から２５日（旧暦を陽暦に改めたもの）までを神在祭とする。社伝によれば、イザナミ神の去った旧暦１０月に八百万の神々が当社に参集されるので、厳粛な物忌みがなされるところから、神在祭は“お忌み祭”（お忌みさん）ともいう。この祭には必ず龍蛇が現れるというから、先ほどのセグロウミヘビとは直接につながっていそうである。

　イザナミ神との関連をより明確にする神社は、神魂（かもす）神社である。当社は、祭神としてイザナミ神を祀り、１０月１１日に全国の神々が集まり１８日まで滞在されるため、亀甲の中に[有]を書いて神紋としている。　

　神様の出発地として名高い万九千（まんくせん）神社では、１７日から２６日までを神在といい、神様方は最後に当社に集まり幽議の後、２６日に諸国の神社へ帰国する。この日をカラサデ（神等去出）といい、鎮座地は神立（かんだち）の地名となっている。

　以上のとおり、出雲の神在祭とはイザナミ神の葬儀であり、全国の神々が出雲に集まったから出雲は神在月となり、他の諸国は神無月となったのであろうと考える。

　なにやら伊邪那美の象徴する「美」と
刃物を司る機能である「切る」と黄泉
話は２つの象徴を含んでいるようにも
見えます。
　美しく切れるとは切れ味のことで、
本当は、「かぐや姫」の話のようだった
のではと古代人に成り代わった気持ちで
古事記を読んでいます。