◆近江の歴史と文化と人物　【スサノヲの滋賀学】　Shiga Blog

◆大津市坂本・日吉大社、勇壮な山王祭（十）

◆◇◆日吉大社の山王祭、山の民の東坂本（今の坂本）と西坂本（今の京都の八瀬）－２

　西坂本といわれた今の京都の八瀬（八瀬童子と称する八瀬の人々は、代々鬼の子孫であると自ら公言している）には、八瀬天満宮があり、道を約２００メートルほど上がった所に、かつて山王の坐した場所であったそうだ。そこは「御所谷」と呼ばれ、足利尊氏に追われて比叡山に逃れた後醍醐天皇の行在所でもあると伝えられている所である。

　そこから６０メートルほど下った所に、地元で「べべ、してたもれ」と言い伝えのある所がある（椎の大木が目印）。地元の言い伝えによると、八瀬にはもともと七基の神輿があり、そのうち３基が坂本の日吉大社に行ってしまったという。そして残った４基のうち２基をそこの椎の大木の根元に埋めたそうだ。

　そしてそこを通る時、地元の人たちはかつて「べべ、してたもれ」といって３個の石を投げたという。「べべ、してたもれ」とは「着物を着せてください」という意味で、「御生（みあれ）祭」で新たに生まれた御子神に「産着を着せてください」ということだそうである。そしてそこを通った時、必ず石を３個拾って、椎の大木の根元に投げるという風習が残されたと考えられるのだ。

　この３個の石を投げるという風習は、昔西坂本（今の八瀬）で山王の祭りで行われていた「御生（みあれ）祭」であり、３個の石は父神・大山咋神、母神・鴨玉依姫命、御子神・別雷神を意味しているようなのである。

　坂本の日吉大社の神輿は全部で７基であるが、このうち４基が東本宮の神輿であることから、八瀬の山王が４基の神輿を持っていたことは、比叡山を挟んで坂本と八瀬が同じ文化と信仰を保有していたことを裏付けている。おそらく、古くは東坂本（今の坂本）と西坂本（今の八瀬）は４基づつの神輿を持ち、山王の祭りを共に行っていたのであろう。

　しかし、いつの頃からか祭りの主体はもっぱら坂本の地に移り、八瀬では祭りが行われなくなります（八瀬の氏神が山王から天神に代わった時に神輿が埋められ、今は５月５日に春祭りが始められたようだ）。そこへ、新しい神・天神が祀られるようになり、山王の４基の神輿を２基にして、そのうちの１基を天神様の神輿としたと考えられる。

　社の場所も昔の場所から今の地に移され、山王と天神を合祀したようである。その時、祭りはむしろ天神が中心となり、名前も八瀬八幡宮となったが、神輿の埋められた所は、昔の山王の社の少し下にしたのであろう。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）　江戸時代中期の『八瀬記』によれば、八瀬童子と称する八瀬の祖先の鬼は、角のない鬼とされている（源頼光によって退治された大江山の鬼と、八瀬の祖先の鬼が酒呑童子の子孫であるとの伝承を否定するためであったようだ。八瀬にいた鬼が酒呑童子であるという話は、中世におけるさまざまな物語・御伽草子などで語られている）。

　例えば、『（伊吹山）酒典童子（仮題）』（赤木文庫旧蔵）によれば、酒呑童子の父は伊吹大明神で、母は江州の名高い長者・須川殿の子・玉姫御前とある。そしてこの子は比叡山に登って修行をするが、無類の酒好きで、師の伝教大師・最澄に比叡山を追われてしまう（酒に酔った勢いで鬼面を被ったが取れず鬼になったという）。

　山を追われた童子は八瀬の西北、鬼が洞（おにがほら）という洞窟に身を隠しますが、そこも追われて全国の山々を転々とし、ついに丹波の大江山に移ったという。この説話は、比叡山を追われた山の民（山人・サンカ・縄文人）の話と相通じる。

（※注２）　八瀬は皇室の大事（行幸や大葬）のとき駕輿丁役（かごちょうやく）をつとめるので知られている。これらの人々は八瀬童子と呼ばれ、年貢免除の特権を与えられ、鬼の子孫であることを自負していた。そして現在でも大葬に奉仕することになっている。
　それは後醍醐天皇のとき、叡山遷幸に供奉（ぐぶ）した功により、綸旨（りんじ）を賜ってからのことと伝えている（１３３６年）。織田信長も八瀬童子の薪商売ほかの権利を認める安堵状を発しており（１５６９年）、また諸役免除の綸旨が下されている（１６０３年）。


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